人们在互相祝福时常说：“祝君快乐”、“祝君笑口常开”之类的话。有人也说：“祝君远离忧愁”。
诚然，忧愁是为人所排斥的一种心理状态。提到忧愁，唯恐蔽之不及，一丝苦恼的表情不由浮现于脸上。有人甚至因忧愁而抑郁成疾，甚至频添白发。伍子胥白发过昭关便是典型的例证。
如何解释“忧愁”二字？辞海解为：忧：愁苦、忧虑，劳困、疾病；愁：形容景象的惨淡。我认为“忧愁”二字包含了心神两方面：“忧”：内心之忧虑，愁：神态之愁苦。二字可解释为：因内心之忧虑，而致神态之愁苦。
我时常遇到忧愁，每遇之，总是一筹莫展，甚至怨天尤人。有时会大发脾气。可脾气过后，忧愁终归是忧愁，并无转机，甚至还会加剧内心的不悦。可事过之后，平心而度之，这又何必呢？人们缘何会出现忧愁？要我说，是出于人们的不自信和自卑的心理。人们在逆境中，常因一时无法解决问题，而导致不悦，以致出现畏惧、怯懦的心理。故此而忧愁。一味地沉浸在忧愁中，确实不是一个乐观者所应有的心理状态，而往往是无能者、懦夫的心理。只看到天下一片黑暗、曙光渺茫的往往是弱者、懦夫为了替自己解脱心理的怯懦而寻找的借口罢了。
说一味地忧愁是无能者、懦夫的心理，这并不是说反对忧愁心理，而是说要明确如何看待而忧，为何忧愁，能否化忧为乐。
至于如何看待忧愁，我认为忧愁与快乐同属人心理的一种美。如果用美学的观点来说，快乐为壮美，那忧愁便是优美。快乐为豪放之美，忧愁即婉约之美。快乐为乐观浪漫主义，忧愁不失为悲观浪漫主义。古人有：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。能将忧愁喻为默默无语东逝的春水，可见忧愁之美。但，更重要的是忧愁是快乐的前奏曲。人们在因某问题，或某件一时无法解决的事而困窘，势必要思考，有时会绞尽脑汁、百思不得其解、压力重重，一旦问题得以解决，又是豁然开朗，天高云淡。依此而言，摆脱忧愁的过程，不正是寻找快乐的过程吗？
朋友，你可知道高山、盆地的辩证美吗？驻足高山之巅，举目遥望，远方一切风景收眼底，可山的巍峨、挺拔由于视线所及，却无法欣赏。久居盆地，仰望高山，总要赞叹高山的雄伟、挺拔，慨叹自身之渺小。强者遂生攀登、征服高山之心，经过一番攀登后，到达顶峰后，“一览众山小”的快乐又随之产生。这种快乐是只有经过攀登后，驻足巅峰方可体会的快乐，未经攀登、努力的人是无法体验至极致的。而经过一番征服的自豪后，又要面临下山，一分不舍，也许悄然而生。如此，快乐、忧愁循环往复。快乐与忧愁正如高山与盆地，经过忧愁的思索，一番努力后，寻找到快乐，破忧为乐，而快乐至极，中不乏产生失意之感，遂又化乐成忧。
快乐，心神愉悦、顿觉一切含笑，诚然若是；忧愁，一筹莫展，渐察日月无光，无可厚非。品味快乐，不失为人生一大趣事，然而谁能品味忧愁？谁敢品味忧愁？我想，这非常人之所及。快乐、忧愁同为风景，正像高山云雾、峡谷溪流，高山云雾有其气魄，峡谷溪流亦有其智慧；快乐忧愁皆是滋味，诚如酸甜苦辣。酸甜最是美味，苦辣亦不失其豪爽。
忧愁有英雄之忧，有小人之忧；有忧得其所，有无聊至极。“先天下之忧而忧”诚然英雄之忧，忧得其所。仅为蝇头小利、权钱名利而忧，为争利于朝，争名于世而忧，不过小人之忧，无聊至极。而遵循英雄忧天下者，其志英雄之志，其心智者之心；苟合小人逐名利者，其目，鼠光之目，其类，乌合之众。
我很欣赏雪莱的诗句：冬天到了，春天还会远吗？是呀，忧愁来了，快乐还会渺茫吗？乐观主义者，必定会这样想，而悲观主义者面对忧愁，踌躇满怀，往往会顿失信心，天地如何这等不公？对别人，总是充满阳光？百般恩惠，而对我却雷雨交加，甚至置之不顾。一旦具备此种思想，轻者失去信心，畏首畏尾，裹足不前。重者则自暴自弃，寄生于他人之篱下，若思想出现逆反状态甚至会对社会进行报复，终致身败名裂，饮恨千古。
面对忧愁，最重要的是如何化忧为乐。如果将忧愁当作心理的灾难，一旦忧愁便从此萎靡不振，那将永远无法摆脱忧愁的束缚，将在忧愁的监狱中作一名“被判无期徒刑的囚徒”。忧愁的镣铐也将永远铐在他的手足上。其实这样做完全是不敢向前，畏惧斗争、否定进步的懦弱的懦夫思想。如果将忧愁当作社会给自己的一种特殊的礼物，一种成功的动力，如果运用这一动力，战胜忧愁，那他将得到意想不到的惊喜，这就是这一礼物的魅力。
朋友，如果说快乐是歌，那么我说忧愁是茶。苦味中透着淡淡的清香，这种清香只有乐观主义者，只有心怀睿智者方可品味，方有资格品味。品之，苦味阵阵，清香淡淡，只有熟谙其品位的真谛的人，才知清香的韵意。只有真正通晓清香韵意的人，方知苦味的寓意，方能欣赏心灵的另一种美丽。因为“阳光总在风雨后”。