云如墨，夜凉清透竹曳影叶疏坠。
西风起，疏帘轻动，一研浣词雨洗雾铅华退。
挚一卷《人间词话》，依窗静品，古今消永昼，一窗昏晓逝流年……

雨敲窗格，雨声清越宛若莲花初绽。
《人间词话》的出世给予世人的感受也如这雨声一般。
清朝末年王国维写下的《人间词话》几经流年展转，至今已有八十多年的历史。凡是学词爱词之人皆知《人间词话》一书。其亦为学词之人案头必备之书。于我，大多是将其悬置书架格内亦或闲置于案头，聊当以请供。兴起时，便就着透过树隙斑驳的阳光闲翻上几页。若是遇上雨日，耳染雨声，指尖触及一帘潮意，于一室静谧里，静静地读，静静地想，静静地赏。赏花赏雨赏词，得一晌贪欢。
若要一品《人间词话》，我总喜将其与另两本著作相较即：《文心雕龙》、《诗品》。南北朝齐粱时期刘勰﹐“笼罩群言”、“体大而虑周”(章学诚《文史通义诗话篇》)代表着齐粱时期文学理论的最高成就。钟嵘《诗品》“思深而意远”,被尊为品诗之祖，“诗话之源”(章学诚《文史通义诗话篇》)。晚清王国维的《人间词话》是以将西方思想精粹引入而引人注目。因而，这三者成为中国文学批评史上三部具有划时代意义的文学理论著作。细比之下，可以显见：前两者集论文论诗之大成，重于继承；后者则另辟蹊径，重于创新。
王国维说词，纷繁万绪，几已涉及词学领域各个方面，但无外乎重述了三个大问题：一为关于境界说；二为两宋词优劣说；三为治词门径。
就我个人而言，易熏心于《人间词话》的“境界说”，王国维以其敏锐和丰富的审美感受与西方思想精粹的引用融合，创立了“境界说”，见解新颖，理论独到。境界说也为他词学理论的核心内容。
即：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维阐释说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”有境界的作品，言情必沁人心脾，写景必豁人耳目，即形象鲜明，富有感染力。（《人间词话译文》）
对于《人间词话》的“境界说”众人耳熟能详的当是《人间词话》里常为人们所引用的一段话：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
而听雨亦有三境，此为宋朝蒋捷的《虞美人·听雨》：
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
词境雨境，相对相映，浑然天成。此亦是我喜于习于于雨意里依窗静品《人间词话》的缘由。
再来说说，王国维的《人间词话》“境界说”注入了西方思想哲理。我主要认为是他将社会人生与词联系在一起。如：“我瞻四方，蹙蹙靡所聘”。诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津。”诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
总而言之，我所感悟到得王国维“境界”一说，是除了含有一般作品中“情意”或“景物”之外，主指作者将其所感知的外在世界与内在情感在作品中作鲜明、真切的表现，能引发人们对作品的想象，仿佛身临其境，与之共鸣。惟其如此，才能谓之有“境界”。而于当下看来，因王国维所处时代及其自身经历与创作的局限，他的“境界”说仍不够完善存在缺陷，赋予境界的内涵虽较他人而言以是丰富，还是显得狭窄。但他创立的“境界”说，使得人们挣脱传统诗教的羁绊，得以开拓眼界心界，他强调词以境界为最上的提法，影响甚是深远。
窗外雨，依旧淅淅沥沥。
于这一帘雨韵里静品《人间词话》，似是撑着一把油纸伞曲折地穿行在长巷短巷，走入霏霏令人更想入非非；又似置身于百年的老茶馆好像什么都可以忘却，又好像什么都可以被想起。恍惚间，王国维的“境界”说就这样因雨而渗透的深刻。心似琉璃，净瑕无秽。
夜漠寒，谁依故楼，雨里，徒望魂消累。
流年换，回首惊觉，一枝淡贮书窗下，人与花心各自香。
浅垂眸，但笑还词意……