《论语·学而第一》子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。《论语·里仁第四》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”！
孔夫子的这两句话，归纳起来其实还是一个意思，即三年无改于父之道，可谓孝矣。只不过记述的人所记有详略之别罢了。关于这句话，有的学者吹毛求疵，抬出大禹治水的故事来诘难孔子，说鲧治水用“堙”的方法，结果，劳民伤财，水患未除，被舜在羽山惩处。舜复起用鲧的儿子禹去治水，禹采用“导”的方法，经过十三年艰苦奋斗，“三过家门而不入”，终于把水患治好，中华民族才得以安身立命，繁衍生息，禹也成为我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。
鲧是禹的父亲，他用堙——即堵塞的办法治水，结果失败了，受到了处分。而他的儿子禹接班后，却采用了导——即疏导的方法，结果治水成功。根据这件家喻户晓，妇孺皆知的事，那位学者就向孔子发难，问：大禹上任伊始，就改了其父治水的道，是孝还是不孝呢？
这里，我对那位学者（怎么也想不起他是谁了，原以为是王充，查了《论衡》发现不是）的发问是这样认为的：一、关于孝的观念有时间上的差异。禹是上古时代的人，孔子是中古时代的人，二人所处时代不同，对孝的观念应有所不同，不能以此衡彼。二、这位学者太拘泥。孔子是就一般社会现象而言的，而鲧和禹是特殊现象。一般现象不能和特殊现象相提并论，否则，殛其父而用其子，舜也有违孝道。三、“父之道”的“道”具体指什么？打开字典，查一查“道”字的含义，有下边这么几种解释：1、道路；2、水流通过的途径；3、方向；4、方法；5、道理；6、道德；7、技艺；8、学术或宗教的思想体系；9、属于道教的；10、封建迷信组织；11、细长的痕迹；12、量词。显而易见，这里的道，应是8、学术或宗教的思想体系，也就是今天说的“主义”。而鲧治水用“堙”和禹治水用“导”，是指4、方法，而非思想和主义。鲧的“志”是治水，他的“行”也是治水；禹的“志”是治水，禹的“行”也是治水。鲧和禹在治水方面，思想目的相同，都是要治理水患，只是方法不同罢了。父亲治水没成功，儿子接着去治，前仆后继，子承父志，十三年都没改父之道，何止三年！难道说禹违犯孝道了吗？
解放前，祖国陷于水深火热之中，为了驱除侵略者，拯救中华民族，中国人民拿起刀枪来，用武装的手段去向敌人展开殊死的斗争。“为有牺牲多壮志”，牺牲了多少优秀儿女，才推翻三座大山，中国人民才摆脱半封建，半殖民地和帝国主义的压迫，站了起来。今天，为了人民的富裕，为了祖国的强盛，为了跻身于世界民族之林，他们的的子女又以忘我的精神，自力更生，艰苦奋斗，拿起器具，投身到祖国各条战线的建设中去，“敢教日月换新天”终于换来祖国的今天。他们的“志”和“行”都是为了祖国。前辈和后人，一代为解放祖国，进行武装斗争；一代为建设祖国，进行生产劳动。所使用的方法不同，你能够因此就得出结论，后人不孝吗？前辈和后人，他们的思想没变，他们的精神没变，他们的主义没变，都是为了人民的富裕，祖国的强盛，社会主义的建设。这个“道”，不仅三年无违，三十年无违，而且还会继续延伸下去！如果违了父兄的这个“道”，背叛了前辈的这个“道”，做贪官污吏，做不肖儿孙，那就不但是不孝，还是不忠呢！
“三年无改于父之道，可谓孝矣。”真乃圣人之言，放之四海而皆准，可以作现在中国人的座右铭！每当想起这句话，就不由得想起先烈，想起前辈，接过从他们手中传下来的“道”，继续发扬光大下去，做个忠孝两全的优秀人才，把我们的祖国建设的更加富裕，更加强盛，更加美丽！