宗白华是一位诗人，是一位艺术家，但他更是一位美学家，所以他从刘义庆所撰述的《世说新语》中，用生命去体验，用心灵去接触，从而发现了晋人的美，于是在《美学散步》中才有了《论<世说新语>和晋人的美》这一篇文章。而我下面也将从宗白华这篇文章中解读晋人之美。
说到晋人之美，我们不得不提到魏晋所处的时代背景，我们都知道魏晋是中国政治上最为黑暗、混乱的时期。宗白华在文章中也有过精辟的论述，那就是：政治最黑暗、社会最苦痛、生活最多悲剧。试问，这样的乱世土壤怎么能够催生出晋人的美来呢？但是宗白华随即又说到：“然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代。”读到这里，我停下来稍作思索，然后便明白了。当时自由自在的氛围，没有食古不化的思想的禁锢，再加上晋人自身所追求的那一份娴静，这就是晋人之美产生的条件了，美也就在这个乱世时代生根开花了。所以，宗白华在文章中的论述虽然看似简约，但是并不简单，他揭示了晋人之美得以生成的肥沃的土壤，那便是自由的精神与解放的思想。
文章中宗白华关于晋人的美提出了八个观点，简约而不简单，感性而又不缺少理性。但我仔细阅读完后，觉得其八点又可以归结为两点，即晋人之美美在“自然主义”和“人性主义”。为什么这么说呢？这里我们姑且去探讨一下“自然”与“人性”的实质。
自然源于道家，自然即世间万物之本原，具体的形象的对象则是一山一水一花一草等诸如此类的事物，抽象的对象则是人的举止言行、世间的百般千态。美在自然，对于人而言，就是尊崇万物之本性，亦包括人之本性，不要人为地刻意去压抑它改变它，亦不要为儒家的仁义礼乐所束缚。这在《世说新语》中有太多的事例可以拿来证明，比如陶渊明宁可回乡自己种田，也不为五斗米折腰，就是因为他不适应官场生活，做官不能自适，有违他的自然的本性。又比如刘伶，他经常纵酒狂欢，还很幽默而诙谐地说，如果我在哪里喝醉倒下死去了，你们就把我埋在哪里。更有时他在屋里赤身裸体，面对别人的热嘲冷讽，他又灰趣地说，我以天地为屋，房屋为裤，你们为什么钻到我的裤中？
人性，即人之本性、真性、个性。晋人美的本质就在于这人性之美了，为什么这么说呢？这不仅仅是因为美是人发现的，而且还在于美是人创造出来的。而晋人之美的创造首先就表现在这一时代的晋人身上，他们对于美的追求也更是一开始就赋予了人性的丰富内涵了，即对于自由精神的追求，对人与自然审美的态度和审美的自我把握，都蕴含了人之本性、真性个性的追求。这在《世说新语》中亦是有事例可以拿来证明的，比如王徽之访戴安道的故事。王子猷住在山阴，一天夜里忽然下起了大雪，他睡觉醒来，打开房门，让家人准备酒菜，他往四面一望，只见一片皎洁明亮。他便起身左右徘徊，吟诵左思的《招隐士》诗，忽然想起了戴安道。而当时戴安道正在剡地，他马上连夜乘船去戴家。船行了一夜才到剡地，到了戴安道家门，却不进去，又回转山阴去了。有人问他是怎么回事？王子猷说“我本来是乘着兴致去的，兴致尽了就回来，为什么一定要见戴安道呢？”在我等常人看来，访友自然是以见友为目的，但王徽之却不与苟同，“兴尽而返，何必见戴？”一切皆为心灵的需要，说到底亦是人之真性、本性、个性之见照。
上面已经对“自然”和“人性”作出了论述，我们现在再看看宗白华关于晋人美的八点论述，在对其进行理解和分析后，会发现它们与“自然主义”与“人性主义”是相一致的。
宗白华第一个观点关于“个性主义”的论述，他认为“个性主义”即是“人格个性之美”，而人格个性则是人性主义的具体内容表现。第二个观点“山水美的发现和晋人的艺术心灵”。
山水之美本就是自然存在着的，而山水之美的发现则是人来完成的。晋人对外发现了山水之美，对内发现了人格个性的美，并创造了与晋人的心灵相对应的艺术，那就是诗歌、绘画、书法、音乐。而第六个观点“晋人之美，美在神韵”，所谓“神韵”在具体上也体现在了这些艺术作品之中，所以不论是顾恺之的山水画，王羲之的行草，还是陆机的《文赋》等等都蕴含了自然与人性之美。第三个观点“一往情深”，则体现了晋人崇尚自然的一面，也反映了晋人人性真实本质的一面。如著名的玄学家荀粲，对其夫人用情至深，以致夫人去世后，因悲伤过度，竟然也追随夫人而去了，在这里，可能很多人不是很理解。其实情不是超越于人之外的东西，它恰恰是人本性的组成部分，在情字上，一个人如果表现出来的是痴情、深情、挚情，那么肯定也是人性的美，人格个性的美了。晋人一往情深的魅力也就在于此了。第四个观点“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的”，而在这哲学里、解放里、自由里，又莫不包含了晋人对“自然主义”与“人性主义”的追求。第五个观点“晋人的‘人格的唯美主义’”，这正是“自然主义”和“人性主义”和谐统一的真实体现。第七个观点“晋人的美学是‘人物的品藻’。”“人物品藻”在魏晋，已经转为极具个人人性的品评。如评嵇康时说到的“为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩”，显然是品评人对嵇康的容颜与精神气质上的一种把握，带有明显的个人感受，这样的品评已经完全进入到审美的状态。这是晋人得以发现美的重要原因。而宗白华发现了晋人之美，又何尝不是如此呢？第八个观点“晋人的道德观与礼法观”，晋人不拘礼法、反礼教，道德观以教育感化为主。如阮籍佯狂、刘伶纵酒、谢安育人等等，皆体现了人性之真率的一面，因为真，才显得美。
再回过头去纵观整篇文章，可以说宗白华对晋人之美的论述，几乎是一篇优美的抒情散文，谈不上理论家式的作系统的论述，而宗白华自己也说这仅仅是个人的读书札记。即便如此，这篇文章关于晋人美的八点论述，已经十分绘神，也让我真正明白了晋人之美的内涵所在了。同时在这里，我从宗白华身上也得到了一些启发，那就是：美学是不同于其他普通的科学的，它是需要多方面的修养，但它更需要自己去感受和体验，用心灵去触摸，甚至是用生命去体验。罗丹说过：“生活中从不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。”我想大概说的就是这个意思了吧！