当下读史读经似乎髦得很，这个讲《论语》，那个谈《三国》，历朝历代都成了“水煮”的噱头了，于是许多人便都起哄凑热闹地跟着“之乎者也”起来，且此风大有愈演愈烈之势了。
与热闹和时髦唱反调，似乎不很和时宜，但多嘴的我还是不免要噜苏几句，还请正“髦”的很的人海涵。
国人跟风，凑热闹似乎是天生的秉性的，也算是一个特色。冷静分析个中的原由，我想是好多人其实并没有自己的眼光，更谈不上自己的主见，只是人云亦云，一味地随和、跟风。
举个小例子证明之。譬如，一个人走到一堵墙边蹲下来，认真地看。随即就会有第二个，第三个，以至第N个人好奇地围得里三层外三层地都抻长了脖子看。其实第一个蹲下的，或是在看两只蚂蚁打架，或根本就什么也没看，只是怪癖似的朝墙根儿蹲下去而已。
两只蚂蚁的打架，或纯粹的虚无，即能招来十几号、几十号人马，更何况学者专家们讲得有声有色，头头是道呢。所以就都跟着“热”了起来，“髦”了起来了。
愚以为，所谓《国学》，其实真正懂得人很少，并且也不需要很多。就拿孔夫子的言论来说吧。孔子一生可以说是颠沛流离，风餐露宿，吃尽了人间的痛苦与磨难，受尽了士大夫的白眼儿与奚落，偿遍了人间的世态炎凉。他想把他的那一套治国方略推广，但很少有人听得进他的话。他一生中最辉煌的也只做过司寇（相当于公安部长）而已，但不久就失业了，掉了饭碗了。仍是颠沛流离，风餐露宿，东奔西走，最悲惨的时候简直如惶惶的丧家之犬了，可见其窘态到了什么地步了。那真可称得上“凄凄、惨惨、戚戚”了。
都不听他的理论，都不听他的方略，于是怀才不遇的他气愤地直想乘着一叶小舟而泛游江海了。可见他的理论在当时是不很受人推崇的，或者很少有人问津和相信的。况且那个时候老百姓是大多并不识文断字，因为“万般皆下品，惟有读书高”，孔子话里话外，字里行间也是看不起平头百姓的。从他的理论里也可见一斑，如“刑不上大夫，礼不下庶人”；“劳心者治人，劳力者治于人”，等。他公开的宣扬贵族与平民的不平等，极力想维护统治阶级的利益，但可惜的是那些贵族并不买他的帐，这个嘲笑他，那个奚落他，还有的甚至想加害他。由此可见，他的理论既得不到贵族统治阶层的青睐，又不可能受到平民阶级的拥护，按麻将的术语，应属于典型的“十三不靠”罢。
孔子的辉煌是在他逝去多年之后的事情，最辉煌的顶点是被谥为“大成至圣文宣王”，大概是在宋朝的时候吧。
生前的理论并没人青睐，死后多年却倍受推崇，这是孔子之所以红火起来的原因。但孔子的理论并没有随着朝代的更迭而改变，还是那些论调，还是那些思想。仍是“刑不上大夫，礼不下庶人”，仍是维护统治阶级的利益，对于平头百姓仍很隔膜。
因此，普通的百姓即使把《论语》与《诗经》等，倒背如流，过目成诵，也对生计作用不很大的。因为应该说那理论本身就不是为平民百姓而“量身定做”的。
我说以上的话的意思，不是说《国学》不应该重视，不应该发扬，而只是想说，大多数人不要跟风、赶时髦，也“之乎”长、“者也”短地跟着插科打趣凑热闹。作为严肃的文化，只要有一部分人，有一部分机构做专门的研究就可以了。
而且现在那些读经讲史的人的口才也并不比专业评书演员的口才好到哪里去，何况许多历史可以演绎，可以添枝加叶，可以粉饰太平，可以任意夸大与缩小，而终于“死无对证”了。
所以，对于《国学》，平民百姓可以了解一点点，知道些皮毛边角就足够了，并不求甚解，也不需要“甚解”，因为实在没多大的现实意义。
但专家与学者要坐在条件良好的图书馆或国学院里认真地研究，仔细的分析，因为那毕竟是中华民族文化的一个重要组成部分，我们有义务把之不断地传承下去，作为留给我们后代子孙的丰厚文化遗产。（4月8日）